तिथि: 14 अक्टूबर, 2014
अध्यक्ष: आयशा किदवाई
प्रोफेसर, भाषाविज्ञान केंद्र, जेएनयू
शीर्षक: "क्या हम महिलाएं नागरिक नहीं हैं?" मृदुला साराभाई के सामाजिक कार्यकर्ता और अपहृत महिला की वसूली
सार: इस बात में, किडवई ने अब तक के मानक निष्कर्ष की पुन: परीक्षा का तर्क दिया है कि मृदुला साराभाई और उनके सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रयास और इरादों को अपदस्थ व्यक्तियों (वसूली और पुनर्वास) अध्यादेश और अधिनियम के तहत अपहृत महिलाओं की वसूली में 1957 तक, पितृसत्तात्मक राज्य के उन लोगों के अनुरूप थे।इस अवधि से अखबार के संग्रह का प्रयोग करते हुए, वह यह तर्क देगा कि दास (1995) के शब्दों में, 'वसूली' ऑपरेशन को संकेत देते हुए, "राज्य और सामाजिक कार्य के बीच एक पेशे के रूप में एक गठबंधन" पढ़ना पढ़ने के लिए होता है अतीत की जटिलताओं और करीब दशक के करीब का आंतरिक इतिहास, वसूली प्रक्रिया को बाहर निकालता है।
दिनांक: 21 अक्टूबर, 2014
अध्यक्ष: त्रिना निलेना बनर्जी
सहायक प्रोफेसर, सेंटर फॉर स्टडीज इन सोशल साइंसेस, कलकत्ता
शीर्षक: शर्म की सीमाएं करना: मणिपुरी प्रदर्शन में महिला नग्नता, सम्मान और पवित्र
सार:
यह पत्र समकालीन मणिपुर में शर्म के प्रदर्शन के दो उदाहरणों की जांच करना चाहता है।मणिपुरी निर्देशक एच। कंहालल के नाटक "द्रौपदी" (2001) के चरमोत्कर्ष के दौरान वयोवृद्ध अभिनेत्री सबीत्री हीसनाम मंच पर नग्न में दिखती है।34 वर्षीय संदिग्ध विद्रोही थंगजम मनोरमा के बलात्कार और मौत का विरोध करने के लिए तीन साल बाद, जुलाई 2004 में, मणिपुरी महिलाओं के एक समूह ने इंफाल में कांगला किले के पश्चिमी गेट के सामने नग्न छीन ली। मैदान पर एकत्र हुए सबूतों से, यह काफी निश्चित है कि कांगला के व्यक्तिगत कार्यकर्ता "द्रौपदी" यह नाटक के अस्तित्व से परिचित नहीं थे।कागज इस स्पष्ट विरोधाभास की जांच करना चाहता है: समकालीन मणिपुर में इन अजीब रूप से नाटकीय और राजनीतिक घटनाओं के बीच नग्नता के विभेदक विन्यास / रिसेप्शन।
दिनांक: 28अक्टूबर, 2014
स्पीकर: नवनीत मोक्षिल
सहायक प्रोफेसर, महिला अध्ययन संस्थान, जेएनयू
शीर्षक: एक साथ रहने, एक साथ मरने: एक राजनीतिक विषय के रूप में लेस्बियन।
सार: यह पत्र केरल में 1990 के दशक के उत्तरार्ध से "समलैंगिक आत्मघाती" पर राजनीतिक जुटाना का विश्लेषण करेगा।समलैंगिक आत्महत्याओं पर कार्यकर्ता दस्तावेजों का विश्लेषण करते हुए, यह पत्र प्रश्नों को आगे बढ़ाने की कोशिश करता है: समलैंगिक यौन-कामुकता के बारे में एक प्रवचन पैदा करने का क्या मतलब है जो उसके केंद्र में आत्महत्या की घटना और महिलाओं की जिंदगी की सहेलियों को बचाया जा सकता था?दो महिलाओं के जीवन की रिकॉर्डिंग के पीछे क्या गति है जो किसी भी राजनीति से परे हैं? 1990 के बाद केरल के सार्वजनिक क्षेत्र में एक कथा के रूप में समलैंगिक कहानियां कहां से हैं?विश्लेषण इन साक्षात्कारों के आयोजन और प्रकाशित करने की राजनीति के मौखिक कथाओं और सामग्रियों के एक मेटा-महत्वपूर्ण विश्लेषण के रूप और सामग्री की बारीकी से पढ़ता है।